"मेले में भोंपा" —चंचल

 

गाँव में कातिक अगहन, ये दो महीने मेला-ठेला के होते आये हैं। धान की फ़सल कट कर सटकने के लिये समथिया जाती रही। इसी में मेला का खेल शुरू होता था। आँखन-देखी और आप-बीती बताऊँगा, तो कल और आज के बीच आया बदलाव साफ़ साफ़ समझा जा सकेगा। उस जमाने में कोई भी काम “तुरतिहा“ नहीं था, आहिस्ता-आहिस्ता अपने उफ़ान पर पहुँचता था। ज़िंदगी हो, उत्सव हो, उत्पादन हो या बात बतकही हो, या फिर प्यार-व्यार ही क्यों न हो— सब आहिस्ता-आहिस्ता ही शुरू होता रहा, आज की तरह तुरतिया संस्कृति नहीं आयी थी।

आज विजय दशमी है। इस दिन को कुछ ख़ास ख़ास स्थानों पर ही विजय दशमी का मेला लगता रहा। इस तारीख़ का इंतज़ार गाँव हफ़्ते भर पहले से शुरू कर देता था। नये कपड़े बनते, पुराने “रेहिआये“ जाते ।

-रेहिआये? ऐसा अंग्रेज़ी मत ठेलो कि पल्ले ही ना पड़े!

-इसे सीधा कर लो, अंग्रेज़ी बोलूँ, तो तुरत समझ जाओगे। यह जो अंग्रेज़ी है न, तुम्हारे पल्ले नहीं पड़ती, फिर भी समझ में आ जाती है, क्यों कि तुम अंग्रेज़ी का पल्लू थामे दौड़ रहे हो, कितना भी लतियाये जाओ, छोड़ोगे नहीं अंग्रेज़ी, क्योंकि अब तक अंग्रेज़ी भाषा थी, आज बाज़ार की सामग्री है और यह सामग्री तुम्हारे ज़रूरी ज़रूरियात है। मसलन टूथ पेस्ट, ब्रश, कोल्ड ड्रिंक, कुरमुरे, बिस्कुट, कहाँ तक गिनायें। वो भाषा, जो किसी सामग्री के साथ दासी के रूप में आती है, उसे पढ़ना या समझाना नहीं पड़ता, अगला कदम बढ़ाने के लिये उसे गेल में डाल लेना पड़ता है। अब देखो- अस्सी के फेटे में खड़े लम्मरदार, जो आज भी आदिम युग का प्रतिनिधित्व करते हैं, कुतिया छाप मारकीन की बँहकटी बंडी और लट्ठे की मोटी मटमैली धोती घुटने के ऊपर लपेटे, केवल लिबास से ही पीछे नहीं रह गये हैं, खानपान, रहने का सलीका भी वही पुराना ही है। और तो और- विकास (?) की हर तकनीक और कारख़ाने के छली उत्पाद के मुखर विरोधी भी हैं। घर में चाय-बिस्कुट, कप-प्लेट तक वर्जित है, आज भी वे जल जलपान में चना-चबैना और गुड़ से मेहमानों की आवभगत करते हैं, लेकिन कल की बात है, लबे सड़क उनकी आमद ने गाँव को चौंका दिया। भूरे रंग का चड्ढा, जिसके दोनों जाँघों पर तीन-तीन इंच की तीन-तीन लाल की धारी छपी हुई, ऊपर नारंगी रंग की टी-शर्ट, सीने पर अंग्रेज़ी में  “रब मी नाट“ की मोटी काली लिखावट में हौले-हौले चले आ रहे हैं, कंधे पर तीन-चार साल का एक लड़का चीख़ता-चिल्लाता लम्मरदार का सिर पीटता बैठा है। गाँव कनमाना कर खड़ा हो गया। उमर दरजी, जो लछमीना के ब्लाउज़ का नाप ले रहा था, लम्मरदार को इस भेस में देख कर चौंक गया, फ़ीता लिये दिये दलान से बाहर आ गया,

-लम्मरदार, तू?

-हम ही अही, बोल।

उमर कुछ बोलते, उसके पहले कंधे पर बैठा लड़का सप्तम में आ गया और लगा जोर-जोर से हाथ पाँव चलाने। उमर ने दूसरा सवाल दागा,

-ई लड़िका के अहय?

-नाति अहय, तुन्नी क छोटका लड़िका, सुबहय से “टोन-टी“, “टोन-टी“ किए जात बा।

इस वाक़ये का अंत हुआ राम लाल गुप्ता की दुकान पर जाकर, जब लड़का लम्मरदार के कंधे से उतर कर दुकान में घुसा और अपनी पसंद का बिस्कुट लेकर बाहर निकला, तब तक लम्मरदार अंग्रेज़ी भाषा का एक शब्द कंठस्थ कर चुके थे।

गाँव में केवल शहरी उत्पाद और उस पर चिपकी भाषा ही नहीं आ रही, साथ-ही-साथ गाँव अपना उत्पाद तो ख़त्म कर ही रहा है, अपनी शब्द-सम्पदा को भी गँवा रहा है। “रेहिआना“ कपड़ा धोने की एक क्रिया रही, जो मुफ़्त सुलभ एक नैसर्गिक उत्पाद था/है। रेह मिट्टी का एक प्रकार है, जो छारीय होती है। साबुन, डिजर्जेंट, लिक्विड आदि आने के पहले भारतीय उपमहाद्वीप में कपड़े की धुलाई इन्हीं प्राकृतिक उत्पादनों से ही होती थी। कपड़े की और बाल की सफ़ाई के लिये वनस्पतियाँ का बहुतायत से प्रयोग होता। इनमे “रीठा,“ तिल की पत्तियाँ, घृतकुमारी (एलोबेरा) प्रमुख और सर्वसुलभ हैं। गाँव की सामूहिक विनमय प्रथा, समाज की हर समस्या की खोज पर ज़िंदा और स्वावलंबी रहा। कपड़े की सफ़ाई भी उनमें एक था और इस काम को अंजाम देने वाले धोबी थे। कपड़े ले जाते रहे और बकरी की लेड़ी के साथ सान कर कपड़ों की भीनने के लिये रख देते। तीन चार दिन बाद इन कपड़ों की धुलाई करते। इसे रेहियाना कहते हैं। यह बात बता रहा हूँ, जब भारत टटकै आज़ाद हुआ था, दुनिया द्वितीय विश्वयुद्ध से गुजर कर टूट चुकी थी, उसी मुहाने पर भारत को तबाह करके अंग्रेज यहाँ से विदा हुए थे। हर तरह की क़िल्लत से भारत गुजर रहा था, सिवाय एक “आंतरिक ख़ुशहाली“ से, क्योंकि भारत गाँवों का देश है और गाँव की सबसे बड़ी पूँजी है- उसकी सहनशक्ति और अभाव में स्वप्निल भविष्य की अभिलाषा। उस जमाने में “मेला“ गाँव का उत्सव पर्व होता था। हमारे इलाक़े में तीन-चार बड़े मेले लगते, बाक़ी इलाक़ायी। हम बच्चों को “इत्ती दूर पैदल कहाँ जाओगे, गाँव भी तो वही मेला लगेगा, जम के देखा जायगा” -बोल कर फुसलाया जाता और हम मान भी जाते ।

उन दिनों हमारे गाँव के बिलकुल नज़दीक एक गाँव है- क़ोल, हम बच्चे सज-धज कर “कोल क मेला“ देखने की तैयारी करते। बालों में सरसों का तेल, आँख में काजर चभोरे चलते मेला देखने। गाँव के मानिंद लोग इस मेले के आयोजन में भरपूर सहयोग करते। हमारे जमाने में इन आयोजकों में चरित्तर तिवारी, नन्हकू सिंह, शोभा सिंह वग़ैरह बड़ी मुस्तैदी से लगे रहते। प्लास्टिक तब तक गाँव में नहीं आया था। बच्चों के खिलौने भी गाँव के उत्पाद से तैयार किए जाते। उस जमाने में ताड़ के पत्ते से झुनझुना और भोंपा बिकता था, क़ीमत एक “छेदहवा पैसा“ और इतने का ही भोंपा मिलता। मेले में बमुश्किल से तीन या चार तरह की मिठाई बिकाती थी- गट्टा, दो तरह की जलेबी (चिनीअहिया और चोटहिया) और एक मशहूर और सस्ती मिठाई होती थी, उसे कंकड़हिया मिठाई बोलते थे, चीनी गला कर छोटे छोटे साँचे में ढाल कर बनायी जाती। इसमें हाथी, ऊँट, मछली वग़ैरह के साँचे होते। अंत में रावण जलता उसके पेट में रखा पटाखा फूटता और यही पटाखा बताता की अब मेला विसर्जित हो गया। दुअन्नी में मेले का आनद बटोरते हम बच्चे भोंपा बजाते घर लौटते।

अब सब बदल गया है। सिक्के तक।

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